大六壬解作為古代一門深具哲理與智慧的術數，歷經千年仍能流傳至今，其背後所蘊含的哲學思想與實際運用價值，無不令人嘆為觀止。在大六壬解盤過程中，不僅是對命運的預測，更多的是對人類行為、社會關係、甚至宇宙運行的深刻理解。
大六壬排盤基礎要素
實質上大六壬排盤對社會模擬的系統要素，有很多是複合式的，這表現在兩個方面：
一是支神上會層疊天將、神煞、六親等，使某個類象更加清晰。如：「太常最喜入官鄉，月將青龍入廟堂。」
太常是天將，官鬼是六親，月將是神煞，青龍也是天將，組合而成仕宦升遷的大吉之象。上端六壬要素組合涉及到支神、天將、神煞、六親、課體、十二長生運等。
二是不同的支神、天將、神煞等的組合，使課傳形成一種特定的氛圍，預示事物的發展方向。例如：「太常為破碎為孝服，加天獄騰蛇主災致訟；天空會勾陳為鬥爭，會伏殃化鬼家破人離。勾龍同居旺地，財寶如田；常貴共入官鄉，當朝執政。」
大六壬排盤要素的組合，不但不讓六壬的模擬系統趨於混亂，反而因為在所問問題範疇限定下，不同要素之間起了進一步限定作用，從而使大六壬占卜對社會的模擬更接近真實情況，也更加細緻入微。
六壬課體
用大六壬神課模擬社會所成的課式叫課體。所謂：「欲究吉凶，須詳課體。課體不明，吉凶難測。」所以課體在占事中占有非常重要的位置。
《大六壬立成大全鈐》、《六壬一覽》及諸書中共載六壬七百二十局。實際上，六壬共能推演八千六百四十局。因為六十花甲是日期循環的基數，每日有十二個時辰，二者相乘等於七百二十，這就是七百二十局的來歷。
每個時辰還可同十二個月將相配，這樣相乘，等於八千六百四十，這就是六壬課的全部課式。
歷史上的六壬神數學家傾許多心力在課體上，並留下精妙的論述，《六壬心鏡》、 《畢法》、 《課經》、 《六壬經諱》等均列有大量的課格，各書之中，課格的數量不一，名稱也有出入。
大六壬解盤原則
各種課體的構成，不外乎就是由干支、三傳、支神、天將、神煞、六親、十二長生運、年命，課體實質就是相對比較固定的類象組合，可以理解為把千差萬別的社會事物歸納為一定數量的行為模式，在此基礎上進行更進一步的大六壬解盤。
具體來說，某種組合，必然體現一定的象意，運用課體，可以對大六壬解盤有極大作用。從思維模式的角度講，就是使思維模組容量增大，數量減少，提高思維的敏捷性和整體性。
當然，運用課體模擬社會必須注意以下兩點：
一是系統的功能由其構成要素及構成方式決定，課體的作用由其構成類象決定。因此，一個課體能否作為事物判斷的決定因素，主要就看它的要素構成。
二是不同課體有不同的適用範圍。不同的課體，在同一占類中所起的作用是不相同的。
大六壬解盤舉例
我們舉「亂首」這一課體的例子進行說明，先來看《六壬大全》中的對「亂首課」的描述：「日往加辰辰剋日，發用當為亂首名。日為尊，辰為卑，尊就卑，被卑剋之，故曰亂首。
臣叛君兮子殺父，妻背夫兮弟剋兄。奴婢不從主委任，將軍出塞偾其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午剋庚。略舉一端君須識，他占仿此理分明。主家亂不利，占上祖別人之嗣。
亂首，日往加辰受辰剋。贅婿，辰來加日被日剋。亂首下欺上，贅婿上凌下。悖逆紊亂，絕上下之義。若更將得卯酉、神得後合，則主男女訛雜。更值魁罡勾陳，以至有不可形容之事。」
推敲亂首這種課體的含義，是在設定「日為尊，辰為卑」的前提下，通過辰，即所占日期的地支，疊加在日，即所占日的天干上，並且在五行上剋日干的這樣一種形式，模擬社會生活中以下犯上的一種社會關係，比如體現在家庭關係中，表現為小輩欺凌長輩，體現在官僚體系中，則表現為職位低的人辱慢職位高的人。
亂首課大六壬解盤案例二
這種課式的應用率在六壬占卜的文獻中應用率是相當高的，比如在《大六壬斷案》中的一例：「徐通判戊午生五十一歲占赴任及前程，戊申年十二月壬辰闩丑將午時。
青 勾 合 朱
子 丑 寅 卯 後 空 勾 後 財 午 後 ◎
空亥 辰蛇 午 亥 丑 午 官 己丑 勾 ◉
虎戌 巳貴 亥 辰 午 壬 父 甲申 玄
酉 申 未 午
常 玄 陰 後
邵先生曰：課名亂首，日後因到官中取財，為僕所持，妻被僕姦淫，本身則死於僕手。其父墓元武不垂頭，拒屍之故。若速移此墳，可保佑性命，否則戊午年必見凶也。徐辛亥赴任，權州事，有一婦人打死一婢，徐得二千貫，從輕發落，後新知州怪其用度過多，遂與不足，而徐有僕童吉，常持二十千以挾其主，遂姦其妻，夫知竟不敢明責。
乙卯升池州，不帶此僕去，僕每恨之，戊午僕來池州，徐見喝去，雲：你尚敢來？次日，僕持刃刺徐於門。蓋其父墓坎山，元武七十餘丈，葬在六十丈，前面又有十餘丈，果不垂頭。
亥加辰，乃自取亂首。天空僕犯主也。午為財，丑為鬼，丑鬼加午財上，故在任受財，午到亥，六陰終始，僕姦其妻，壬乘午之故也。天後在上，主淫亂，壬以申為父，加丑是父墓，元武長生而不垂頭為拒屍。午亥俱自刑，故僕傷，下犯上，亂首也。」
在上述大六壬解盤案例中，展現給我們這樣一個故事：求占人徐通判為官不廉，被其奴僕抓住把柄，遂以此為要脅姦污了其妻子，徐因為收取賄賂心虛而不敢張揚，後來又因為升官至外地沒有帶此奴僕，最終被其刺死。這個案例讓我們感受到六壬這種術數對社會生活的近乎精準的推斷。
難能可貴的是，本大六壬解盤案例不但詳盡地記錄了全部事情的經過，還記錄了六壬占卜者邵彥和的判斷思路，而一系列條理分明的判斷，都是在「課名亂首」的大框架下做出的，由此我們不難看出課體對大六壬預測學模擬社會關係的重要作用。
可見，六壬對社會的模擬是一個由遠及近的，由整體到細節的推導過程，繞開其中荒誕不實的內容與複雜的干支符號關係，我們看到的是六壬占卜者對世事的洞徹與人情的練達，其縝密的推斷思路更是處處流露著智慧的閃光。
大六壬占卜師素質高
因為大六壬這種術數對持術者素質的要求，歷代持六壬術者基本都是當時的高級文人，如上文提到的陳公獻就是其中代表：
「公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內。又生而膂勇，耽習奇技太公《陰符》諸篇，以及黃老之術，了然胸次，向請纓於大司馬王霽宇先生……忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。」
陳公獻出身於宦門，也曾經躊躇滿志，企圖在政治上有所作為。當他的這種願望破滅之後：
「潛究六壬，寒暑不輟。訪學燕京，與涂松亭、何半鶴二公齊名。繇是冠蓋，問事者日無虛咎，縱口而談，無不翩翩奇中。」
史料對大六壬解盤幫助
由六壬持術者的社會地位，也就註定了六壬相對其他術數如面相、解夢等，是一門貴族術數，其歷朝歷代留下大量寶貴資料，不僅有史料價值，更讓我們參透古人在「天人合一」的思想指導下對社會的認識。
正如清代學者徐養浩所言：「（六壬）生剋為正，制化為變，求其矛盾而統一之，持以平衡而辨證之，事物向前進、向上發展，質量遞變，有否定之否定耳。總之，六壬為古代三式之一的經典哲學。自軒轅始，便利事物人生，至今尤烈，不但有益於醫理。」
我們今天研究術數，研究大六壬解盤，不僅為研究它的占卜作用，而是要從特定的視角研究其對社會關係的認識，以豐富人類的文化精神。