六壬式的三式地位與內算傳統
六壬式是三式中的一種，另兩種為太乙式與遁甲式。宋末秦九韶在《數書九章序》中稱：「太乙壬甲，謂之三式，皆曰內算，言其秘也。」所謂「內算」即為布式方法的總稱，學習天文數學者亦需精通此術。宋代將三式納入考試科目，如崇寧年間國子監的算學令中即列有三式的考試，用以預測三日內的陰陽風雨變化。
六壬式盤簡介與構造
這是一個銅製六壬式盤，原物現藏上海文物管理委員會。盤面上高高凸起的球缺部分叫做「天盤」，直徑約6公分，高約1.5公分；下方方形部分稱為「地盤」，邊長為11公分，象徵「天圓地方」。天盤中央有一根軸可以轉動，地盤則是固定不移，說明「天常動而地常靜」，這種轉動在古代稱為「旋式」或「轉式」。
六壬式盤的時代與月將制度
這個六壬神課式盤的時代，最遲不會晚於隋代。在天盤的內圈，刻有六王十二神的名稱，這十二神的次序為：徵明（亥）、天魁（戌）、從魁（酉）、傳送（申）、勝先（未）、小吉（午）、太一（巳）、天罡（辰）、太衝（卯）、功曹（寅）、大吉（丑）、神后（子）。這些在六壬術中稱為「月將」，例如徵明為正月將，天魁為二月將等等。
古代曆法記月多使用朔望月，因此今年的某月某日與明年同月同日，太陽在天空中的位置並不相同。為了符合「天行」之理，便採用月將的方式，將太陽在天空中的運行劃分為十二段，稱為「腳十二次」，自固定方位起算，來確定正月將、二月將等名稱。
所謂的「正月將」並非指農曆正月初一至月底，而是指太陽運行至這十二次中的一固定次內，這樣每年的某日便能對應太陽的運行（歲差變化極小，古人不予考慮）。
十二神名稱的變異
十二神的名稱在後來的六壬書中，徵明被記為登明，這是為了避宋仁宗的諱而改的。然而這個六壬式盤仍保留原本的名稱。隋代蕭吉《五行大義》中則寫作「微明」，為刻錯。唐代《六典》將太乙作「太卜」、天罡作「關」，也皆為錯刻。
六壬地盤與三十六禽
此六壬神課式盤地盤的外圍刻錄有三十六禽，為較為罕見的記載。三十六禽之名最早見於蕭吉的《五行大義》，其中提到：「今解三十六者，蓋取六甲之數，式經所用也。」所謂「式經」即布式專書，目前所見六壬式中並未談及三十六禽，而是在另一類稱為「演禽」的書中才有使用。
本六壬式盤中將「蚓」作為「蛾（蟬）」、「蟮」作「蟬」、「燕」作「幫」，皆與《五行大義》記載一致。若將地盤三十六禽除去每角兩個共八個後，剩下二十八禽正好對應天上的二十八宿，這與後來流傳的「二十八宿演禽數」（如虛日鼠、婁金狗、翼火蛇等）大致相符，為一項頗為重要的材料。
二十八宿演禽與式盤的完整性
目前已知二十八宿禽數較早的記載，見於唐代索天罡所著《演禽斗數三世相》一書。本式盤未配合七曜，顯示仍為原始配合，應可確定早於袁天罡。
天一與神將之對應
「天一」位居於東，西南為前，南北東亦為前。各日干對應如下：甲成庚，早治大吉，晚治小吉；乙巳，早治神后，晚治傳途；丙丁，早治徽明，晚治從魁；六辛，早治勝先，晚治功曹；壬癸，早治太一，晚治太衝。
天將與大神的源流
前一騰地、前二朱雀、前三六合、前四勾陳、前五青龍；後一天后、後二太陰、後三玄武、後四太常、後五白虎、後六天空。這一段文字，前半見於《六壬式經》，後半見於《玄女式經》。前段中的十二神後來稱為「大神」，後段十二神則稱為「天將」。
《六壬式經》和《玄女式經》皆見於《隋書‧經籍志》，分別有《玄女式經要法》一卷、《六王式經雜占》九卷，梁代有《六壬式經》三卷（已佚）。但這些書籍現今皆已失傳，上述文獻內容轉引自《五行大義》第五卷第二十論神一節，由此亦可證明此六壬式盤為隋代以前或最遲為隋代之作品。
六壬式盤的出土與比較
目前所知古代六壬神課式盤中，以此盤最為完整。日本小倉顯夫編著《樂浪彩篋冢》中所載的式占天地盤，僅殘存天盤，其上「徵明」的「徵」字尚存半字可識；日本原田淑人、田澤金吾編著《樂浪》一書中，所發現的王盱墓內天地盤雖全，然損毀嚴重，且模糊難辨。原田等人繪製了一幅復原圖，該圖存在以下缺點：
（1）天盤內十二神名稱使用唐代《六典》之誤，如登明、天閏、太卜等皆不正確；
（2）天盤第二圈的十干十二支排列不符合六壬式要求。宋代沈括《夢溪筆談補筆談》亦指出：六壬家以戊寄於巳、己寄於未，而復原圖中戊寄人門鬼門、己寄天門地戶，與遁甲式相近；
（3）六壬天盤第三圈本應為二十八宿，但復原圖卻漏列。
除此之外，于省吾《雙劍誃古器物圖錄》中有記載一漢代象牙七星盤，但僅為天盤；清代劉心源《奇觚室吉金文》中記載一漢代四門方鏡，僅為地盤。本文所述六壬式盤完整無缺，雖製作時間較晚，然實為前所未見之精良之作。